楊典：從中國之路到中國之理
2024-07-10
自2016年5月17日習近平總書記主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話以來，中國哲學社會科學界對什么是中國自主的知識體系、為什么要建構中國自主的知識體系、如何建構中國自主的知識體系的認識更加深入，哲學社會科學各學科建構中國自主知識體系的思想自覺和行動自覺明顯增強。有些新興學科如紀檢監(jiān)察學、中共黨史黨建學、國家安全學則一建立便體現(xiàn)出鮮明的中國特色和強烈的學科自主意識，各個學科呈現(xiàn)出競逐建構自主知識體系的良好局面。
從獨立發(fā)展道路到獨立思想道路
中國特色社會主義進入新時代，我們面臨的兩大任務是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化（獨立發(fā)展道路）與建構中國自主的知識體系（獨立思想道路），二者是一體兩面、互為依存的。一個國家、一個民族，只有思想成熟才是真正的成熟，只有精神獨立才是真正的獨立。要堅持中國式現(xiàn)代化這條獨立的發(fā)展道路，一個重要前提就是必須建構中國自主的知識體系和獨立的思想體系，擺脫西方知識體系對何為現(xiàn)代文明、何為現(xiàn)代社會的定義權和壟斷權。因此，建構中國自主知識體系的首要意義，在于為中國式現(xiàn)代化道路提供獨立而堅實的學理依據(jù)和思想支撐。這一知識體系是對中國不同于西方的獨立現(xiàn)代化實踐的深刻反映，它不僅要求理論上的自主創(chuàng)新，而且呼喚精神和思想上的獨立，體現(xiàn)了從中國之路、中國之治到中國之理的發(fā)展，有助于堅定文化自信和歷史自信，也有助于在世界百年未有之大變局中，為發(fā)展中國家提供一種新的關于現(xiàn)代化的圖景和路徑，并為世界發(fā)展和人類前途命運貢獻中國方案和中國智慧。
知識是人們在改造世界的過程中所獲得的認識與經(jīng)驗的總和，包括經(jīng)驗知識和理論知識。知識體系既包括理論化的自然科學知識和哲學社會科學知識，也包括民間故事、習俗、傳統(tǒng)、慣例，以及文學藝術、廣播電視、音樂電影、文化旅游、互聯(lián)網(wǎng)等文化和知識實踐。知識體系并不是各類知識、信息和數(shù)據(jù)的簡單加總和匯集，而是自然界與人類社會相互聯(lián)系的理論體系、規(guī)則體系與價值體系，是一套意義闡釋系統(tǒng)，構成了一個社會或文明的認知框架，體現(xiàn)著某種人生觀、社會觀、世界觀、價值觀和方法論。以馬克思主義為指導、植根于中華民族五千年文明史、吸收外來優(yōu)秀文明成果建構的中國自主知識體系，將形成不同于西方的新型現(xiàn)代意義系統(tǒng)。只有這樣，才能實現(xiàn)中華民族在現(xiàn)代文明階段思想的獨立、發(fā)展道路的獨立（中國式現(xiàn)代化）以及民族的成熟和復興。
在“兩個結合”中推進自主知識體系建構
建構中國自主知識體系要堅持“兩個結合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”。馬克思主義源自對資本主義社會矛盾的深刻認識和對社會主義未來的理論構想，是中國知識體系的“魂脈”。不同于西方的自由主義傳統(tǒng)，馬克思主義不僅關注個人自由，更關注通過克服資本主義制度弊端的政治經(jīng)濟社會制度重塑實現(xiàn)整個人類的自由和解放，呈現(xiàn)出鮮明的特色和獨特性，體現(xiàn)了“理論上的獨立自主”。中國具體實際即現(xiàn)代化實踐，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類謀求更好的社會制度和文明形態(tài)提供了中國方案，體現(xiàn)了“道路上的獨立自主”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中國自古以來的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀，是中國知識體系的“根脈”， 體現(xiàn)了“文化上的獨立自主”。因此，建基于這“三個自主”（自主的指導理論、自主的發(fā)展道路、自主的文化傳統(tǒng)）有機結合基礎上的中國知識體系必然會呈現(xiàn)出鮮明的中國特色和自主性格。
知識體系是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，至少包括知識生產(chǎn)體系、知識傳播體系和知識評價與管理體系三個子系統(tǒng)。其中，學術期刊在中國的知識傳播和評價體系中具有獨特地位，發(fā)揮著關鍵作用。期刊不僅為自主知識產(chǎn)品提供展示和交流的平臺，而且通過評價和反饋機制，引領和促進具有原創(chuàng)性和自主性的知識生產(chǎn)。比如，《中國社會科學》近年來通過設置“中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化”“中國自主知識體系與標識性概念”“21世紀馬克思主義的學理化闡釋”“學術基本理論、基本問題、基本方法再反思”等欄目，推出了一批具有原創(chuàng)性的優(yōu)秀成果，在建設中國特色哲學社會科學和建構中國自主知識體系方面發(fā)揮了強有力的引領、帶動作用。
建構中國自主社會學知識體系的進展和方向
囿于時間限制，筆者僅以《中國社會科學》為例，簡要梳理自2016年以來發(fā)表的相關成果，從中可以一探中國社會學者在構建中國特色社會學、建構中國自主的社會學知識體系方面的努力和成果。圍繞中國特色社會學的理論基礎、歷史脈絡和時代特征，學者們探討了如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本原理與現(xiàn)代社會科學理論相結合，形成具有中國特色的社會學理論體系。比如，景天魁強調(diào)了中國古典社會學中的融通主義傳統(tǒng)，并探討了其在現(xiàn)代社會學理論中的應用，以促進不同社會學范式間的和諧共存。李培林提出了基于中國式現(xiàn)代化經(jīng)驗的新發(fā)展社會學理論體系。李友梅討論了以人民性引領中國特色社會學話語體系建設的必要性。胡安寧探討了傳統(tǒng)文化的社會化過程，強調(diào)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。楊典、向靜林分析了中國經(jīng)濟社會學的標識性概念與關鍵議題，強調(diào)了國家、家庭和“關系”作為中國社會的三種“元制度”在經(jīng)濟運行和中國式現(xiàn)代化中的重要作用。應星從社會學的歷史視角探討了中國式現(xiàn)代化，強調(diào)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密關聯(lián)。周曉虹通過40位社會學家的生命歷程，回顧了當代社會進步和社會學重建的話語敘事。洪大用強調(diào)了實踐自覺在中國特色社會學發(fā)展中的重要性，提出要科學分析和總結中國式現(xiàn)代化道路。王寧探討了分享經(jīng)濟的社會建構，分析了數(shù)字技術革命如何促進私人財物的剩余使用容量的社會化利用，以及對環(huán)境和社會不平等的響應。王春光探討了社會文化主體性在中國農(nóng)村發(fā)展和減貧中的重要作用。渠敬東則從文明研究的角度出發(fā)，探討了社會學在研究現(xiàn)代性文明化進程中的角色，強調(diào)了中國社會學與文明研究的緊密聯(lián)系。
圍繞社會學研究方法的創(chuàng)新，尤其是在中國社會研究中的應用和發(fā)展，研究者們致力于探索具有中國特色的社會學研究方法，以更準確地捕捉和解釋社會現(xiàn)象。高勇在其研究中提出了對定量社會研究方法論的反思，強調(diào)要超越碎片化變量分析，關注社會實體和變量間的復雜交織關系。他提倡一種更為整體性的研究路徑，以揭示社會現(xiàn)象背后的深層次原因。周飛舟討論了田野調(diào)查在中國社會學研究中的重要性，特別強調(diào)了費孝通“將心比心”的田野調(diào)查方法，并探討了如何通過田野調(diào)查深入理解社會結構和文化特性。陳云松則關注社會學定量研究的宏觀轉(zhuǎn)向，提倡基于整體主義的宏觀定量分析，利用大數(shù)據(jù)和飽和數(shù)據(jù)進行時空覆蓋研究，以拓展社會學研究的學科疆域，并構建具有中國特色的社會學話語體系。
面向未來，中國社會學者需要牢牢堅持以馬克思主義為指導；進一步強化問題意識，努力回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問；要繼續(xù)發(fā)揚注重調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)并進行數(shù)字時代的方法創(chuàng)新，在“主義、問題與方法”共進中建構中國自主社會學知識體系。
社會學要發(fā)揮學科特長，加強對來自西方的一系列基本概念的系統(tǒng)研究和反思，重新定義現(xiàn)代、民主、自由、人權、產(chǎn)權、效率、理性、法治、正義、文明等關鍵概念，基于中國獨特的政府（比如廣義政府）、市場和社會實踐與運作邏輯，建構體現(xiàn)中國傳統(tǒng)、面向未來數(shù)字時代的新型現(xiàn)代國家理論、市場理論和社會理論。這些研究對于打破西方知識體系對何為現(xiàn)代文明、何為現(xiàn)代社會的定義權和壟斷權至關重要。同時，應當加強對中國傳統(tǒng)文化中標識性概念的挖掘，尤其是對家、國、“家國”、天下、君子、和諧、忠、孝、仁、義、禮、道、勢等概念的深入研究。這些概念體現(xiàn)了中國古代文明獨特的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀，對研究中國傳統(tǒng)社會的運作邏輯和意義系統(tǒng)非常重要。中國共產(chǎn)黨和新中國成立以來形成的具有本土特色的概念，如革命、人民、群眾、政法、共同富裕、中國式現(xiàn)代化、人類命運共同體、中華民族現(xiàn)代文明等，也是未來進一步構建中國特色社會學、建構中國自主的社會學知識體系的關鍵著力點。面向未來，社會學要加強對人工智能和數(shù)字社會的研究，以及歷史社會學、文化社會學、金融社會學、藝術社會學等新興領域的研究。
對實地調(diào)查研究的重視，也是中國社會學研究的一個顯著特點和特長。與西方社會學傾向于通過問卷調(diào)查、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、建立定量模型等手段收集、處理資料不同，中國社會學非常注重田野調(diào)查和一手數(shù)據(jù)的采集。這種實地調(diào)查的方法對于深入理解社會現(xiàn)象、厘清因果機制、彰顯中國特色至關重要。中國傳統(tǒng)哲學中的辯證和整體思維模式，如儒家的中庸之道、道家的陰陽哲學以及墨家關于名實之辯的辯證邏輯等，構成了一種深遠的整體性思維傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在構建全面和系統(tǒng)研究方法方面發(fā)揮著關鍵作用，不僅豐富了我們對于復雜社會現(xiàn)象的認識，而且有助于突破西方知識體系中常見的機械論、二元論和分析性方法論的局限，解決學科間孤立化和碎片化的問題。在數(shù)字智能時代，現(xiàn)代科技手段的應用正變得越來越重要。特別是人工智能（AI）和大數(shù)據(jù)技術不僅增強了我們收集、處理和分析大量復雜數(shù)據(jù)集的能力，也使我們能夠揭示傳統(tǒng)調(diào)查方法難以捕捉的社會現(xiàn)象運作方式和動態(tài)演化軌跡。中國社會科學院院長高翔指出，“要把堅持多學科交叉融合作為最顯著的方法特色，加快構建中國特色哲學社會科學”。在這方面，近年來中國社會科學院大力推動的哲學社會科學實驗室建設就是文理交叉融合的重要體現(xiàn)，也是我國哲學社會科學界非常重要的方法創(chuàng)新，有利于適應數(shù)字時代的新型知識生產(chǎn)方式，推動中國自主的社會學知識體系建構。
總的來看，構建中國特色社會學與建構中國自主社會學知識體系是一個跨學科、多維度的學術探索過程。通過不斷的理論創(chuàng)新、政策實踐和方法論探索，這一領域正在形成具有中國特色的社會學理論體系和知識體系。這些研究成果不僅為中國社會科學的發(fā)展提供了豐富的學術資源，也為全球社會科學的多樣性和豐富性作出了貢獻。
作者系中國社會科學院習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、社會學研究所副所長
來源：中國社會科學報 2024年7月10日 第1版
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