《社會學(xué)研究》2019年第2期 總第200期

目錄及內(nèi)容提要

馬克思主義社會學(xué)專欄

馬克思主義視角的農(nóng)政問題與農(nóng)政變遷

葉敬忠、吳存玉

摘要：經(jīng)典馬克思主義者對農(nóng)政問題尤其是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民分化、土地權(quán)屬與城鄉(xiāng)關(guān)系做了重要論述。他們主張發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，大生產(chǎn)排擠小生產(chǎn)，小農(nóng)必然消亡；他們認(rèn)為農(nóng)民的分化與無產(chǎn)階級化既是資本主義發(fā)展的驅(qū)動力，也是必然結(jié)果；他們聲明農(nóng)業(yè)資本主義必然要求土地集中，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，土地私有制將被公有制取代；他們相信資本主義發(fā)展必然要經(jīng)過城市盤剝鄉(xiāng)村的過程，但一定階段后應(yīng)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)代馬克思主義者將視域從民族國家擴(kuò)展到國際關(guān)系、由生產(chǎn)領(lǐng)域延展到市場領(lǐng)域。他們指出，雇傭勞動并非農(nóng)政轉(zhuǎn)型的必然要求，市場關(guān)系成為重要指標(biāo)，農(nóng)民分化具有多元復(fù)雜性。在鄉(xiāng)村振興的背景下，中國的農(nóng)政研究亟需創(chuàng)新和發(fā)展中國化的馬克思主義理論和方法。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義；農(nóng)政問題；農(nóng)政轉(zhuǎn)型；農(nóng)政變遷；國家發(fā)展

專題研究

治理與秩序

從“一元壟斷”到“二元壟斷”——土地開發(fā)中的地方政府行為機(jī)制研究

陳頎

摘要：在城市化背景下，學(xué)界關(guān)注市/縣政府如何壟斷土地開發(fā)收益，并發(fā)展出了“一元壟斷”理論。在實(shí)踐中，基層政府以違規(guī)開發(fā)突破了上級政府的壟斷，使上級治理失效，從而形塑了“二元壟斷”的格局。本文通過案例分析發(fā)現(xiàn)，“二元壟斷”具有穩(wěn)定的制度邏輯：土地管理體制與地方發(fā)展環(huán)境不兼容，以及由此誘發(fā)的上級政府對土地開發(fā)權(quán)的控制，是基層政府實(shí)施違規(guī)開發(fā)的原因。上級政府受到的合法性約束和風(fēng)險約束、上級對下級的關(guān)系依賴則軟化了上級的治理行動。由此，基層政府成為除上級政府之外的壟斷者。“二元壟斷”不僅更為深入地揭示了土地開發(fā)中的經(jīng)驗(yàn)黑箱，還說明不同層級地方政府在復(fù)雜環(huán)境下的行為多向性，突破了地方政府單一追求收益最大化的理論預(yù)設(shè)。

關(guān)鍵詞： 一元壟斷；二元壟斷；土地開發(fā)；基層政府；上級政府

社會治安的政治定位與調(diào)控中的社會秩序——當(dāng)代中國警務(wù)運(yùn)行機(jī)理的解釋框架

楊志云

摘要：當(dāng)代中國的政治社會秩序問題和“穩(wěn)定的奇跡”激發(fā)了學(xué)界對國家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)的濃厚興趣。然而，中國警務(wù)運(yùn)行機(jī)理的“黑箱”尚未完全打開。針對五個公安部門的訪談表明：執(zhí)政黨對中國式警務(wù)的政治屬性并不隱晦。社會治安的政治定位使公安部門的地位、編制和經(jīng)費(fèi)獲得相對傾斜。公安部門則通過動員、整合和滲透等組織技術(shù)以及戶籍與分類管理、信息技術(shù)與網(wǎng)格化管理、目標(biāo)責(zé)任制等技術(shù)治理機(jī)制支撐“調(diào)控中的社會秩序”，以回應(yīng)社會穩(wěn)定挑戰(zhàn)。如是，以“治安的政治定位”和“調(diào)控中的社會秩序”為核心的警務(wù)運(yùn)行機(jī)理塑造了“中國特色的平安之路”。

關(guān)鍵詞： 治安政治；組織技術(shù)；技術(shù)治理；警務(wù)

宗教社會學(xué)

論“混合宗教”與“獨(dú)立宗教”——兼論《中國社會中的宗教》之經(jīng)典性

盧云峰

摘要：楊慶堃所著的《中國社會中的宗教》是研究中國宗教的一本經(jīng)典之作，但學(xué)界對其核心概念“混合宗教”（diffused religion）和“獨(dú)立宗教”（institutional religion）存在諸多誤解。這組概念脫胎于瓦哈的“合一性宗教”（identical religion）和“專一性宗教”(special religion)。在其中文著作《中國社會：從不變到巨變》中，楊慶堃把“diffused religion”譯為“混合宗教”，把“institutional religion”譯為“獨(dú)立宗教”。然而，這一譯法幾乎被中文學(xué)界所忽略；與此同時，學(xué)界對“diffused religion”一詞的中文譯法不下十余種，而“institutional religion”則被統(tǒng)一譯為“制度性宗教”。從楊氏本意來看，這或許是一種誤譯，許多誤解也就由此產(chǎn)生。在楊氏的論述中，混合宗教與獨(dú)立宗教之間不是“制度性”和“非制度性”的差異，也不是“有組織”和“無組織”的差異，而是“混合”與“獨(dú)立”的差異。在厘清諸多誤解的同時，本文也試圖對《中國社會中的宗教》的經(jīng)典性進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞： 《中國社會中的宗教》；獨(dú)立宗教；混合宗教；楊慶堃

零和擴(kuò)張思維與前現(xiàn)代帝國的宗教政策——一個以政教關(guān)系為中心的分析框架

孫硯菲

摘要：在研究前現(xiàn)代帝國時，西方學(xué)術(shù)界傾向于強(qiáng)調(diào)前現(xiàn)代帝國較之民族國家對治下不同宗教和文化具有更大的包容度。本文提出，前現(xiàn)代帝國對國教以外的宗教的政策其實(shí)大不相同：有些帝國允許各種宗教自由實(shí)踐和傳播；有些帝國卻嚴(yán)厲打擊“異端”和“異教徒”，并強(qiáng)令統(tǒng)治下的人群改信國教。本文有以下兩個貢獻(xiàn)：一是按照對國教以外的宗教的“寬容度”對23個前現(xiàn)代帝國的宗教政策進(jìn)行了區(qū)分，并將它們劃分為6個梯隊(duì)；二是對帝國寬容度的不同提出社會學(xué)的理論解釋。這一理論的關(guān)鍵是“零和擴(kuò)張”這一概念。本文的核心論點(diǎn)是：前現(xiàn)代帝國所尊奉的國教越具有零和性和擴(kuò)張性，教權(quán)對政權(quán)的牽制越大，帝國就越不可能實(shí)行容忍多元、靈活變通的宗教政策，越傾向于打擊“異端”和“異教徒”?；蛘哒f，決定前現(xiàn)代帝國宗教寬容程度的最重要因素不是國家能力，而是帝國所尊奉的國教的性質(zhì)以及在此基礎(chǔ)上形成的政教關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 前現(xiàn)代帝國；宗教寬容；政教關(guān)系；零和擴(kuò)張思維

論文

留守經(jīng)歷與性別勞動分化——基于農(nóng)民工輸出地和打工地的實(shí)證研究

王歐

摘要：基于對農(nóng)民工輸出地和打工工業(yè)區(qū)的田野調(diào)查，本研究發(fā)現(xiàn)，留守經(jīng)歷導(dǎo)致留守兒童性別勞動分化，即留守女孩必須承擔(dān)一系列再生產(chǎn)勞動，留守男孩則很少參與勞動并將閑暇用于玩游戲?，F(xiàn)行勞動體制一方面向留守家庭轉(zhuǎn)嫁再生產(chǎn)勞動，另一方面又強(qiáng)化了農(nóng)民工家庭的性別權(quán)力，將再生產(chǎn)勞動性別化為女性勞動；為應(yīng)對家庭再生產(chǎn)勞動困境，留守老人和打工家長基于該性別權(quán)力模式，促成了留守兒童的性別勞動分化。留守提前形塑了性別化的勞動習(xí)慣，為新生代農(nóng)民工的性別勞動分化奠定了根基。

關(guān)鍵詞： 留守經(jīng)歷；勞動體制；性別權(quán)力；再生產(chǎn)勞動；新生代農(nóng)民工

認(rèn)同與參與——城市居民的社區(qū)公共文化生活邏輯研究

顏玉凡、葉南客

摘要：本文通過對居民在參與行動中由集體記憶產(chǎn)生群體認(rèn)同、在獲取社會報酬中實(shí)現(xiàn)角色認(rèn)同、于自我價值重建中重拾個人認(rèn)同過程的深描，闡釋了基于認(rèn)同的三種持久參與邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同在公共文化生活中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是推動居民持續(xù)參與的重要動力機(jī)制，這種認(rèn)同性參與的持續(xù)產(chǎn)生是以居民對多維認(rèn)同的追尋和實(shí)踐為重要動因，以認(rèn)同和參與在公共文化生活中的循環(huán)互構(gòu)為重要特征的，而推動認(rèn)同與參與之間互構(gòu)的關(guān)鍵力量是個體的自我價值實(shí)現(xiàn)。這種基于認(rèn)同的持久參與模式具有一般意義，它不僅作用于公共文化生活，而且可以普及到現(xiàn)代社會其他公共生活中，為各類居民通過參與公共活動建構(gòu)群體歸屬感、追尋自我實(shí)現(xiàn)開辟了途徑。

關(guān)鍵詞： 認(rèn)同性參與邏輯；集體記憶；社會報酬；自我價值；持久性參與機(jī)制

人類學(xué)的自然法基礎(chǔ)——弗雷澤對自然狀態(tài)的闡釋

國曦今

摘要：以往研究者大多把弗雷澤當(dāng)作進(jìn)化論學(xué)者加以批判，而忽略了他在思想史上的意義。事實(shí)上，弗雷澤深受古典學(xué)和啟蒙思想的影響，他以人類學(xué)的方式重新定義了社會和人性的自然法基礎(chǔ)，為西方文明由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代提供了平穩(wěn)的過渡方式。弗雷澤延續(xù)了梅因?qū)?8世紀(jì)自然權(quán)利理論的批判，他將考古學(xué)、歷史學(xué)、民族志等新興知識帶入對自然狀態(tài)的討論中，突出了歷史和習(xí)俗的價值。同時，他以認(rèn)識論取代道德情感，將之作為人性論的基礎(chǔ)，以為社會制度和道德倫理提供相對穩(wěn)定的根基。重提弗雷澤的理論有助于反思以田野調(diào)查為主的人類學(xué)方法，突出人類學(xué)對基礎(chǔ)理論的回應(yīng)。

關(guān)鍵詞： 弗雷澤；人類學(xué)；自然法；自然狀態(tài)

族群精英與近代中國的邊疆秩序——以民國時期的康巴精英格桑澤仁為個案

王娟

摘要：在中國從帝國體制向“民族國家”體制的轉(zhuǎn)型中，邊疆秩序的重塑是一個重要維度。始于晚清的“邊疆一體化”改革對邊疆社會的權(quán)力體系造成了沖擊，導(dǎo)致少數(shù)族群精英分化為新、舊兩類?！芭f式精英”是傳統(tǒng)的貴族階層，“新式精英”則是通過接受新式教育而崛起的非貴族力量。本研究提出了一個結(jié)構(gòu)性分析框架，對這一精英分化與演進(jìn)的過程進(jìn)行分析，并以此框架為工具，以歷史社會學(xué)的個案研究方法對典型的少數(shù)族群精英人物康巴人格桑澤仁的政治行為、邊政主張和身份困境等問題進(jìn)行考察。在此基礎(chǔ)上，本文的學(xué)術(shù)關(guān)旨將落腳于對現(xiàn)代中國邊疆秩序形成過程中的結(jié)構(gòu)性特征，即一體化的理想與多元化的現(xiàn)實(shí)間緊張關(guān)系的討論。

關(guān)鍵詞： 邊疆；族群精英；民國時期；康巴；格桑澤仁

研究述評

在分歧中尋找共識——中國低生育水平下的人口政策研究與演進(jìn)

王軍、劉軍強(qiáng)

摘要：限制生育的人口政策從20世紀(jì)70年代至今已經(jīng)執(zhí)行了近半個世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會保障等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近年來人口政策先后經(jīng)歷了“單獨(dú)二孩”和“全面兩孩”的調(diào)整。人口學(xué)界自20世紀(jì)90年代以來的爭論圍繞著三個關(guān)鍵問題：（1）政策調(diào)整前的生育水平是多少？（2）政策調(diào)整后的生育水平會回升到什么程度？（3）政策調(diào)整初期的出生堆積風(fēng)險有多高？本文從觀點(diǎn)分歧、數(shù)據(jù)方法以及爭論中的共識要素等角度系統(tǒng)梳理了對上述問題的學(xué)術(shù)討論。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)界有關(guān)人口政策的爭論雖然存在分歧，但共識也在形成。為避免跌入“低生育率陷阱”，國家需要營造友好的生育環(huán)境，構(gòu)建與生育配套的各項(xiàng)社會政策，保證中國人口、經(jīng)濟(jì)和社會的永續(xù)安全。

關(guān)鍵詞： 低生育水平；人口政策；爭論；學(xué)術(shù)史