叢書名：中南大學(xué)社會學(xué)文叢——經(jīng)驗中國系列
內(nèi)容簡介: 近年來對于孝道的提倡成為一個熱門話題。人們深感孝道的衰落帶來的精神危機，試圖發(fā)掘傳統(tǒng)孝道的價值，以促進和諧社會道德建設(shè)。但是隨著社會的變遷，傳統(tǒng)孝道的標準已經(jīng)發(fā)生了很大變化，何者為孝，何者為不孝引起了人們的廣泛爭論。在現(xiàn)實生活中人們經(jīng)常遭遇孝的困境，如外出打工與“父母在，不遠游”的困境，計劃生育與“不孝有三，無后為大”的困境，及火葬與“祭葬以禮”的困境等。對于這些問題的調(diào)查分析有助于我們重新認識和理解傳統(tǒng)孝道，在繼承和發(fā)揚其精髓的過程中推進和諧社會建設(shè)。因此從田野調(diào)查出發(fā)揭示孝道實踐的內(nèi)在邏輯，以發(fā)掘其中包含的人文價值，這即是本著作選題的實踐意義。從作品選題的理論出發(fā)點來看，現(xiàn)有關(guān)于孝道的研究多側(cè)重文本分析，解釋大傳統(tǒng)精英文化中的孝道思想，停留在理想化與抽象化的層次，缺乏與日常生活實踐的溝通和連接。或是將孝作為一個心理學(xué)概念，以問卷調(diào)查的方法來了解人們對于孝的看法，脫離了孝道實踐的具體社會文化場景，缺乏現(xiàn)場感和生活氣息。不少研究割裂了孝道實踐中物質(zhì)與精神的聯(lián)系，片面強調(diào)某一方面，失之偏頗。尤其對小傳統(tǒng)民間文化中的孝道存在偏見，認為其實踐建立在財產(chǎn)繼承的功利性目的上，缺乏對其中精神與儀式層面的關(guān)注和探討。 本研究試圖突破以上這些局限，從田野中觀察到的有關(guān)孝的困境出發(fā)來闡釋孝道在小傳統(tǒng)文化的實踐，探討孝道中包含的精神價值。并將孝道的實踐放到動態(tài)的社會文化場景中來分析其意義是如何再生產(chǎn)的，展現(xiàn)小傳統(tǒng)文化的生命力。總之，發(fā)掘傳統(tǒng)文獻里有關(guān)孝的表述中有人類學(xué)研究價值的東西，并試圖與現(xiàn)代西方人類學(xué)相關(guān)理論（禮物之靈與社區(qū)之神的研究）進行對話，這即是本書選題的理論意義。 本書基本內(nèi)容包括孝道在家庭、社區(qū)、國家的話語與實踐，將孝道具體化為代際關(guān)系、社區(qū)禮治秩序和推己及人的內(nèi)在邏輯三個層面來論述其在田野點——古寨村社區(qū)的實踐。
目錄
第一章導(dǎo)論………………………………………………………………………………………／1
一 課題的界定：孝道的困境與再生產(chǎn)…………………………………………………／1
二 作為人類學(xué)研究對象的孝道…………………………………………………………／10
三 問題與文獻……………………………………………………………………………／15
四 本書的框架……………………………………………………………………………／47
第二章田野點介紹………………………………………………………………………………／54
一 古寨村：作為共同體的村莊…………………………………………………………／54
二 社會交往………………………………………………………………………………／68
三 村莊養(yǎng)老的主要模式…………………………………………………………………／75
第三章孝與報：作為代際互惠關(guān)系的孝道……………………………………………………／80
一 關(guān)于代際互惠的爭論：房屋糾紛的故事……………………………………………／80
二 代際不對稱互惠………………………………………………………………………／83
三 三方互惠：從不對稱趨于對稱………………………………………………………／92
四 不完全回報與人生終極意義的實現(xiàn)…………………………………………………／99
五 社會變遷與孝道的再生產(chǎn)……………………………………………………………／113
第四章孝與禮：社區(qū)禮治秩序下的孝道………………………………………………………／120
一 對不孝的懲罰：一場尷尬的葬禮……………………………………………………／120
二 孝的社區(qū)評價：人情、面子與孝……………………………………………………／124
三 孝的維持………………………………………………………………………………／132
四 孝的傳承………………………………………………………………………………／139
五 商品經(jīng)濟下禮與孝的再生產(chǎn)…………………………………………………………／164
第五章孝與忠：國家生死控制下的孝道………………………………………………………／174
一 火葬與偷埋……………………………………………………………………………／175
二 傳統(tǒng)葬禮的意義………………………………………………………………………／180
三 計劃生育與“撈小孩”………………………………………………………………／184
四 國家的視角與農(nóng)民的博弈……………………………………………………………／191
五 孝與忠的困境：國家力量與孝道……………………………………………………／205
第六章結(jié)論：孝的民間意義……………………………………………………………………／216
一 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的孝道………………………………………………………………／217
二 孝道實踐中的神圣之物………………………………………………………………／227
三 社區(qū)之神與孝道的再生產(chǎn)……………………………………………………………／241
四 社會變遷下的孝道重建………………………………………………………………／248
參考文獻…………………………………………………………………………………………／255
致謝………………………………………………………………………………………………／275
作者簡介: 黃娟（1977—），女，湖北黃岡人，人類學(xué)博士，2008年畢業(yè)于中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院，現(xiàn)為中南大學(xué)公共管理學(xué)院社會學(xué)系教師，主要研究方向為社會與文化人類學(xué)。
叢書總序
中南大學(xué)社會學(xué)系同仁集體努力的結(jié)晶——“經(jīng)驗中國”書系，在“和諧中國”書系成功推出之后，再度伴隨著新世紀的曙光而誕生?！敖?jīng)驗中國”承繼了“唯楚有材，于斯為盛”的岳麓靈氣，意在浸染湖湘、砥礪學(xué)術(shù)、經(jīng)世致用、創(chuàng)新生命、復(fù)興中華。湘江邊上，岳麓山下，橘子洲頭，屏聲呼吸新鮮的空氣，倘徉在歷史的時空，中南大學(xué)社會學(xué)系將沿著王船山、曾國藩、毛澤東等湖湘先賢的學(xué)術(shù)足跡前行，力圖重拾時務(wù)學(xué)堂、船山學(xué)社、新民學(xué)會、湘江評論之遺墨，認認真真做學(xué)問，扎扎實實為人，為中國社會學(xué)之發(fā)展作出力所能及的貢獻。
眾所周知，改革開放30年來，中國取得了舉世矚目的成就。如何基于當前中國的發(fā)展經(jīng)驗，完成理論研究與經(jīng)驗研究的溝通，推動中國社會學(xué)乃至全球社會學(xué)的發(fā)展，是當代中國社會學(xué)者苦苦思考的問題。我們猜想在中國這樣一個美好國度中，社會學(xué)家熟稔大量有關(guān)社會學(xué)前輩的討論和他們所代表的理論傳統(tǒng)，但在社會學(xué)教學(xué)和科研之中，我們發(fā)現(xiàn)重建的中國社會學(xué)陷入一種深刻的悖論：大量“傳統(tǒng)”的知識體系不能通過現(xiàn)實經(jīng)驗進行論證，同樣也不能對現(xiàn)實社會進行有效解釋。
德謨克利特說過，智慧生出三種果實：善于思想、善于說話、善于行動。迎來了21世紀和經(jīng)歷了30年改革開放的中國，歷史和現(xiàn)實給社會學(xué)的教學(xué)和科研提出了更深層次的課題，為了實現(xiàn)社會學(xué)在新世紀的重新推進，一方面我們需要從傳統(tǒng)的社會學(xué)教學(xué)和科研框架中解脫出來，既要關(guān)注全球化背景下共享意義上的社會構(gòu)造，也要關(guān)注改革開放30年社會學(xué)之“中國經(jīng)驗”。
明乎此，我們中南大學(xué)社會學(xué)系同仁決定再度推出“經(jīng)驗中國”書系，“經(jīng)驗中國”本著開放和務(wù)實的精神，堅持社會學(xué)的宏觀視野和微觀的問題取向，強調(diào)社會學(xué)的實證性和經(jīng)驗性，奉行多關(guān)注社會問題，少談些“主義”，重點關(guān)注中國基層社會，從微觀的問題或現(xiàn)實的經(jīng)驗入手展開研究，并將研究成果納入其中?！敖?jīng)驗中國”書系重新考量了社會學(xué)中共同的話語場域，共同關(guān)注的話題，共享性的概念、理論和方法體系、范式和理論框架，謀劃一種更能表征現(xiàn)實的理論旨趣、觀察角度、智識范域和一種新的學(xué)科品性。
“經(jīng)驗中國”書系希望和中國社會學(xué)界有著廣泛而深層的互動。同時，我們也真誠希望得到來自學(xué)術(shù)界的監(jiān)督和批評，這種嚴肅的監(jiān)督和批評是“經(jīng)驗中國”書系健康成長的重要前提。我們將一如既往地本著“求實創(chuàng)新、追求卓越”的原則，揚中南大學(xué)學(xué)術(shù)之風(fēng)格，推動社會學(xué)研究在中國的發(fā)展。
中南大學(xué)社會學(xué)系同仁
2009年3月社區(qū)孝道的再生產(chǎn)：話語與實踐道德生活的情感體驗
道德生活的情感體驗
孝道是中國倫理文化的一個重要命題，它構(gòu)成了中國人道德生活的重要方面。歷來對孝道的研究方法、視角各異。黃娟以人類學(xué)的實地調(diào)查方法研究孝道，將抽象的“孝”具體化為民間社會一個個生動的故事，讀來令人耳目一新。在作者的描述和分析中，我們能感受到一種強烈的道德關(guān)懷，對于善的追求和對于幸福的反思。這是從事價值學(xué)科研究的學(xué)者無法回避的義務(wù)，即為人類社會生活提供善的導(dǎo)向，指導(dǎo)道德生活。
生活是人生的根本，也是道德的根基與歸宿。人要生存、要活著，這是無須論證的第一位的鐵的道理。道德是生活的產(chǎn)物，生活又是道德的目的，按德性去生活就是道德的生活。但是隨著社會日益發(fā)達，人們變得很容易在生活中遺忘生活，甚至在生活中丑化生活。道德如果不貼近生活、不關(guān)心生活，就會成為毫無意義的空洞教條；一個有道德追求的人，如果不熱愛生活、不投身于生活之中，就只能是“水中撈月一場空”，更何談道德情感？道德生活才是道德情感的唯一源泉。
現(xiàn)代社會既是文化多元的社會，又在價值上呈現(xiàn)一元化趨勢。價值的一元趨勢來自經(jīng)濟價值的統(tǒng)合性力量和商業(yè)價值的平整化效應(yīng)。對于經(jīng)濟價值的過分追求，加之商業(yè)文化的廣泛滲透，道德價值漸漸邊緣化，導(dǎo)致的嚴重后果之一就是社會道德的失序與個體道德的失范。一個社會通過制度化措施也許能實現(xiàn)物質(zhì)利益層次上的公正，但無法保證能造成尊重人、信任人、理解人的精神氛圍，更無法保證人與人之間在情感層次上的共鳴。在道德生活中，對待他人不但需要了解，更需要感受。
黃娟的孝道研究正是基于對道德生活的情感體驗，不同于抽象的文本分析。孝道是什么？歷來的研究者給出的解釋可謂五花八門。黃娟在參與孝道實踐的過程中感受到：孝道就是如何做人。當現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的發(fā)達使人性出現(xiàn)異化的時候，當人們在經(jīng)濟水平提高的同時越來越感受不到幸福的時候，她的這一感悟可謂發(fā)人深省。在孝的道德體驗中，人不是孤立的人，而是在縱橫兩個維度上都內(nèi)涵豐富的大寫的人。人不僅需要為生活而生活，更需要在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上積極追求精神的生活。人是感情的動物，人與人的交流如果沒有感情作基礎(chǔ)就只會淪為互相算計的動物。因此在橫向上，人與人需要互相理解，彼此禮讓，營造和諧的人際氛圍，在縱向上，人更需要通過子孫后代來延續(xù)物質(zhì)生命與精神生命。縱橫兩個方向上的和諧統(tǒng)一引導(dǎo)人們積極過道德的生活，實現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的充實。今天的道德困境很大程度上是因為人們失去了道德生活中縱橫兩個方向上的協(xié)調(diào)，將人性的需求壓縮為簡單的經(jīng)濟利益。從做人的角度去領(lǐng)悟孝道，黃娟的研究啟發(fā)我們重視人的道德情感體驗和需求。這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中以人為本、和諧平衡的理念對于今天道德建設(shè)的有益啟示。
黃娟自2008年進入中南大學(xué)公共管理學(xué)院工作以來，一直勤謹努力，在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和老師的鼓勵和幫助下，取得了不錯的成績。在她的新作出版之際，我向她表示衷心的祝賀，并希望她再接再厲，爭取百尺竿頭更進一步！
李建華
2011年10月于長沙
孝道的再生產(chǎn)與人性的再認知
孝道的再生產(chǎn)與人性的再認知——黃娟博士《社區(qū)孝道的再生產(chǎn)：話語與實踐》序
主流媒體都把1978年底中共中央召開十一屆三中全會作為中國啟動改革開放的標志，其實尋常百姓記憶里的標志性事件和受益群體很不單一。例如來自河北農(nóng)村的筆者記憶最深的就是三中全會前一年即1977年初冬農(nóng)田水利建設(shè)工地上廣播的一條消息：國家當年恢復(fù)高考并鼓勵高中畢業(yè)生和同等學(xué)力適齡者報考。雖然今日中國高校最欠改革，但它當年這種率先撥亂反正，否定教育的階級性而肯定公民性，邁向憲政體制和公民社會的壯舉誠屬功不可沒。
本書作者黃娟那年夏天出生在湖北黃岡市可謂逢時。黃岡地處長江中游吳頭楚尾，自古人杰地靈，曾給近現(xiàn)代中國貢獻過董必武等政治家，熊十力等哲人，李四光等科學(xué)家，聞一多等詩人，還有胡風(fēng)、王亞南、葉君健等人文學(xué)者。這些都跟當?shù)氐闹袑W(xué)教育發(fā)達有關(guān)，而當?shù)氐闹袑W(xué)教育又與晚清名臣、在湖北當過“學(xué)政”和湖州總督的張之洞“中體西用”教育方針有關(guān)。黃娟在黃岡中學(xué)受教，1996年作為湖北高考的語文翹楚進入武漢水電大學(xué)外語系學(xué)英語，2002年到中央民族大學(xué)跟王建民教授攻讀人類學(xué)碩士學(xué)位，2005年入中國人民大學(xué)跟胡鴻保攻讀人類學(xué)博士學(xué)位，均如期獲得學(xué)位?，F(xiàn)在中南大學(xué)公共管理學(xué)院任教。
海洋讀研究生時跟王、胡同學(xué)，跟黃娟一輩誼屬師生，平時交往也多，所以社科文獻出版社要推出這部《社區(qū)孝道的再生產(chǎn)》時，就得到她的作序之請。海洋平日讀書也少，進境也慢且低，一時想不出前輩學(xué)人給人寫序時該是何等心境，因而只能悍然冒昧些發(fā)夫子之道。
寫序首先是義務(wù)或“學(xué)術(shù)孝道”：人在家庭、學(xué)校和社會向父母老師和賢達學(xué)習(xí)，自己當上老師就應(yīng)知恩圖報以示反哺傳承之意。其次是人生的一個標志：人過更年期到了回光返照之際，就會對年輕同事的能力和作品油然而生欽羨、禮贊和推薦之念，因而愿意作序。最后是一點兒小特權(quán)：搭乘作者的便車，圍繞作品的主題，講些磨礱砥礪的話，爭取在“大變革的時代尋找共識”。但特權(quán)從來不是好用的東西：用短了不能盡興，用長了又會倒掉作者、編者、讀者的胃口，因此只能長話短說。海洋確認《社區(qū)孝道的再生產(chǎn)：話語與實踐》是黃娟作為中央民族大學(xué)碩士、中國人民大學(xué)博士的學(xué)術(shù)處女作。它由黃博士的學(xué)位論文修訂而成，是多年心血結(jié)晶，學(xué)術(shù)質(zhì)量自不待言。筆者推薦它的三個好處。
第一是文字順暢簡潔，對于當今學(xué)界炫臭炫長不知伊于胡底的文風(fēng)而言，本書可謂振衰起弊的一個范本。第二是布局結(jié)構(gòu)有美感。人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)講究科學(xué)其表人文其里、人文為體科學(xué)為用，此書可稱樣板。第三是選題重大敘事從容，顯示出作者舉重若輕的能力和風(fēng)范。本書以傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村的再生產(chǎn)為題，提出了當今中國的人口和文化命運的問題，并從目標社區(qū)找到一些答案。
中國的孝道與人口生產(chǎn)自古史傳說中的堯舜時代以來就密不可分。黃娟用人類學(xué)方法研究孝道是一個大膽嘗試。作者在書中體現(xiàn)的不僅是學(xué)科理論方法，更有人類學(xué)虛心下學(xué)的“自卑”理念。她說長沙岳麓書院門口有一座自卑亭，每次從那經(jīng)過都會不由自主地低下頭。具體到孝道研究，當大傳統(tǒng)的文本解釋在歷史風(fēng)云變幻之中顯得模糊不清、混沌不定之際，我們就應(yīng)按照“禮失求諸野”的中國古人之道，用人類學(xué)方法到邊疆邊區(qū)農(nóng)村的民間文化小傳統(tǒng)中去發(fā)掘仍在實踐的孝行以認知孝道。而這樣的“求索”不只是滿足好奇心和自優(yōu)感的采風(fēng)或居高臨下的問道，而是全身心地投入，用心去感悟。首先要做的，就是丟下書生自以為是的架子，參與到居民的生活中去虛心求教。黃娟的孝道研究與傳統(tǒng)文本研究的不同之處在于用材料引出問題，甚至問題意識也是從生活實踐和觀察思考中生發(fā)出來的。
黃娟的這部書稿以“做人”為主線，試圖回答“什么是人，人應(yīng)該怎樣實現(xiàn)有尊嚴有價值的生活”這樣一個問題。她用村民日常生活中的小故事詮釋了做人的意義。做人就是中國人的孝道內(nèi)涵。人生在世的目的不僅在于個體意義的尋歡作樂和價值實現(xiàn)，還要通過生育來延續(xù)個體生物小命和社會文化大命。而人的生命意義上溯至天地祖先，下延續(xù)及子孫后代，在這樣一個縱向的鏈條中，個人很渺小，因而必須靠文化價值和社會群體。正是對群體或共同體生命尊嚴的信仰使人們心存敬畏行事謹慎，自覺地服從于一種沿襲至今的“道”，并內(nèi)化于日常生活實踐中，以神、祖先與鬼的象征與儀式貫穿在人們的思想與行動中。從學(xué)科角度講，這個“道”就是超越時間的結(jié)構(gòu)。它賦予人們縱向上信仰生命價值，追求完美生活的精、氣、神，橫向交往中充滿以他人為本，意在維持長久和諧關(guān)系的人情味。簡言之，共同體的人道幫助個人融入社區(qū)，構(gòu)筑成每個共同體的靈魂或集體意識。這種縱橫兩向的生命意義正是傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵，也正是今天社會治理和道德建設(shè)的缺環(huán)。
道德建設(shè)離不開信仰，對于生命本身即人心人性人倫人道的信仰是中國文化的最大特色，是謂天人合一。中國文化大傳統(tǒng)不借助外在形上的神來建立信仰，而把集體意識建立在包括祖先和子孫后代在內(nèi)的良知和互惠上，此即儒家的“仁性”。筆者體會，今日中國以人為本的要旨應(yīng)該是在交往互動中以他人為本，而且不僅要以他人的民生，還要以他人的民權(quán)和民德為本。此即哈貝馬斯意義上的互主性（intersubjectivity），此即克己復(fù)禮天下歸仁，此即立人達人和己所不欲勿施于人。中國的現(xiàn)代化從西方引進了太多的東西，唯獨沒有辦法將神的信仰引進并扎根于中國的土壤。信仰的真空導(dǎo)致現(xiàn)實生活中道德的敗壞。今后中國欲重建家庭孝道，必先重建社會上的誠信互惠之心。任何人缺少了對于祖先和子孫的責(zé)任和誠信，使生命價值只剩下個體現(xiàn)世的利益算計，都會摧毀自己的幸福感和終極意義源泉。
劉再復(fù)先生近日總結(jié)康德哲學(xué)的三大問題是：人是什么，即認識論問題；人該做什么，即倫理學(xué)問題；人希望什么，即宗教學(xué)問題；我們把這三大問題歸成一堆兒就是人心人性和人的需求。人性基于進化過程中的選擇和淘汰，是跨文化的人類普同思維和行為。人類在生物文化并行進化的作用下生成，必然會有兩條生命且必須要做三種生產(chǎn)。兩條生命三種生產(chǎn)就是我們理解的人性和人的需求。
何謂兩條生命？人類作為自然之子都有個體線性的生物小命。由于生物小命有時而盡，所以我們要只爭朝夕地追求功利，因而會相信權(quán)力相信金錢，進而要追求現(xiàn)代化和文明。由于生物小命只有一次，而且每天都與前一天不同，沒有遭受報應(yīng)的后顧之憂，所以大家都會有追求享樂、逃避責(zé)任和跟人打交道時想做一錘子買賣用過就扔的動物沖動。但人類不是如此單純的動物，我們除了要肉體享樂還要精神上的榮譽、承認、尊嚴和尊重。由于這些東西既不能自我授予又不能從其他動物中獲取，所以我們只能通過生育、撫養(yǎng)和孝道來維持一條循環(huán)往復(fù)生生不息不斷轉(zhuǎn)世輪回的社會文化群體大命。
何謂三種生產(chǎn)？一是生物即生育，二是經(jīng)濟即撫養(yǎng)，三是社會文化道德即始于盡孝道的道德誠信。我們個人可以追求享樂逃避責(zé)任做一錘子買賣對人用過就扔，但世道人心和社會環(huán)境會因我們而變壞，其結(jié)果就是把親人朋友和祖先后代都放到狼群里面。其實個體逃避責(zé)任和懲罰也是一種假象：你年輕少壯時不盡孝道不積功德，到老年也會生活在沒有孝道和功德的境況里。
本書為孝道研究提供了一個具體而微的生活視角，也能讓讀者領(lǐng)略到人類學(xué)的魅力。我借此機會祝賀黃娟同學(xué)出版專著，希望她在維系兩條生命從事三種生產(chǎn)方面再接再厲。
中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心
張海洋
2011723