叢書名：都市社會發(fā)展系列
內(nèi)容簡介：本書圍繞“幸福感”這一主題，分別探討了幸福的理論內(nèi)涵與歷史流變、中國城市化進(jìn)程中農(nóng)民對于幸福生活的感受、都市佛教信仰回潮與幸福感的關(guān)系、當(dāng)代居家生活／文化對幸福的引領(lǐng)與影響，實(shí)證考察了中國人的主觀幸福感問題，并對上海居民的幸福感變化趨勢進(jìn)行了分析與預(yù)測。
目錄
前 言
／001
第一編 幸福觀念的理論溯源
／001
導(dǎo) 論：幸福的朝向
／003
一 幸福的個(gè)體性維度
／003
二 幸福的社會性維度
／006
三 幸福的歷史性維度
／008
第一章 西方哲學(xué)視域中的幸福
／011
一 享受快樂的幸福
／011
二 追求至善的幸福
／018
三 直面痛苦的幸福
／025
第二章 中國古典哲學(xué)視域中的幸福
／033
一 “簞食瓢飲”的幸福
／034
二 “道法自然”的幸福
／037
三 “長生久視”的幸福
／040
四 “證成涅槃”的幸福
／042
第三章 中國近代以來幸福的社會之維
／045
一 幸福的“烏托邦”
／045
二 “求樂免苦”與追尋富強(qiáng)
／047
三 科學(xué)與民主的幸福許諾
／050
四 城市化進(jìn)程中的“幸福生活”
／053
第二編 城市里有沒有我們的幸福？
—— “鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的幸福感變遷及其文學(xué)表達(dá)
／057
導(dǎo) 論：現(xiàn)代化·“鄉(xiāng)下人”·幸福感——考察的意義與概念的界定
／059
一 反思現(xiàn)代化：考察“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”幸福感的意義
／059
二 定義“鄉(xiāng)下人”：“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的幾種方式
／060
三 分析幸福感：我們對幸福／幸福感的使用
／062
第一章 春風(fēng)作伴好進(jìn)城
——對路遙筆下五種“進(jìn)城”“鄉(xiāng)下人”幸福感的考察
／065
一 “具有公職身份的鄉(xiāng)下人”
／066
二 “身份曖昧的鄉(xiāng)下人”
／068
三 “混進(jìn)城市的鄉(xiāng)下人”
／079
四 “進(jìn)城打工的鄉(xiāng)下人”
／080
五 “進(jìn)城買賣的鄉(xiāng)下人”
／083
第二章 “鄉(xiāng)下人進(jìn)城”，一種宗教，或者一個(gè)魔咒
——近二十年文學(xué)創(chuàng)作中“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”現(xiàn)象的幸福感考察
／085
一 到城里尋找幸福：“進(jìn)城”成為“鄉(xiāng)下人”的一種宗教
／085
二 幸福遠(yuǎn)非想象中的那樣美好：“進(jìn)城”成為“鄉(xiāng)下人”的一個(gè)魔咒
／089
三 我在哪里錯(cuò)過了你？——影響“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”幸福感的因素
／102
第三章 同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想——我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)共同幸福？
／108
一 取消專門針對“鄉(xiāng)下人”的歧視性社會制度
／109
二 投入更大的精力進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)
／112
三 投入更大精力振興農(nóng)村教育、提高鄉(xiāng)村文明
／114
第三編 宗教信仰與幸福感：都市佛教信仰的回潮
／119
導(dǎo) 論：中國歷史脈絡(luò)中的宗教觀與幸福觀
／121
第一章 信仰的挑戰(zhàn)與幸福感的重塑：新時(shí)期的中國佛教
／126
一 新時(shí)期佛教的革新與困境
／126
二 為己祈福：隱藏的信仰
／128
第二章 蟄伏的信仰與幸福感的迷途（1978～1999）
／131
一 堅(jiān)冰的融化：宗教政策與佛教的復(fù)蘇
／131
二 科學(xué)主義與特異功能：“氣功熱”背后的信仰誤區(qū)
／136
第三章 消費(fèi)主義的焦慮與尋找幸福：佛教信仰的悖論（2000～2010）
／143
一 白領(lǐng)夢的幻滅：中產(chǎn)階層的佛教信仰
／143
二 權(quán)力與財(cái)富的焦慮：社會精英群體與佛教信仰
／150
第四章 結(jié)論
／157
第四編 當(dāng)代居家生活／文化對幸福的引領(lǐng)與影響
／163
導(dǎo) 論：目的理性籠罩下的幸福感
／165
一 今天我們?yōu)槭裁搓P(guān)注幸福感？
／165
二 幸福感與價(jià)值觀危機(jī)
／166
三 幸福感與個(gè)人主義和消費(fèi)主義
／170
四 幸福感與空間
／172
五 現(xiàn)代中國歷史脈絡(luò)中的幸福觀
／174
第一章 居家生活成為幸福的源泉——20世紀(jì)80年代對幸福生活的想象
／181
一 20世紀(jì)60年代幸福觀討論
／181
二 20世紀(jì)80年代現(xiàn)代幸福生活圖景
／183
三 幸福感與家庭生活空間
／188
四 作為歷史遺產(chǎn)的工人新村的啟示
／191
第二章 住房改革與居家生活
／195
一 家庭和住房制度改革
／195
二 住房商品化與作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的建筑業(yè)
／198
三 “蝸居”：房改想要的后果？
／206
第三章 被建構(gòu)的“家”和幸福感
／210
一 被重新分配的居住空間
／210
二 被建構(gòu)的“家”
／217
三 難以作結(jié)的結(jié)語：幸福在哪里？
／225
第五編 實(shí)證主義視野下的都市幸福感研究
／229
導(dǎo) 論：經(jīng)驗(yàn)世界里的幸福感
／231
第一章 主觀幸福感的國際經(jīng)驗(yàn)研究綜述
／233
一 主觀幸福感的界定
／233
二 經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)研究中的主觀幸福感
／235
三 社會學(xué)視野下的主觀幸福感
／241
第二章 中國人的主觀幸福感（1990～2007）
／248
一 主觀幸福感的基本情況
／248
二 生活滿意度及其影響因素：以2007年為例
／254
第三章 2010年上海居民的幸福感
／262
一 經(jīng)濟(jì)與社會保障的滿意度
／262
二 健康與安全的滿意度
／266
三 公共服務(wù)與休閑生活滿意度
／274
四 居住與環(huán)境滿意度
／278
五 總體滿意度
／285
參考文獻(xiàn)
／289
后 記
／307
前 言
本書試圖在中國城市社會轉(zhuǎn)型的背景下，結(jié)合社會史、思想史、文學(xué)史和當(dāng)下中國社會的現(xiàn)實(shí)，考察中國人的幸福感問題。
全書共分五編，第一編從哲學(xué)理論和哲學(xué)史角度探討了幸福觀念；第二編從反映當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品入手，結(jié)合1978年以來中國社會變遷的歷史事實(shí)，探討了城市化進(jìn)程中農(nóng)民對于幸福生活的感受；第三編則以現(xiàn)時(shí)代上海的都市佛教為例，考察了現(xiàn)代社會部分人群如何追求宗教意義上的幸福，并且反思了都市社會群體的幸福感危機(jī)問題；第四編從都市文化角度探討了城市居家生活文化中市民幸福感受的變遷；第五編從社會實(shí)證的角度，結(jié)合調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，著重考察了20世紀(jì)90年代以來中國人的主觀幸福感問題，同時(shí)還通過調(diào)研數(shù)據(jù)，重點(diǎn)分析了2010年上海居民的幸福感及其主要指標(biāo)。
全書在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、文化以及社會學(xué)等多學(xué)科視野下，對幸福感問題做了多維度的考察，期望既能從思想史的角度勾勒出幸福觀念的理論面貌，又能結(jié)合近代以來尤其是改革開放以來城市社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)來反映中國民眾對于幸福的感受。各編內(nèi)容雖各有側(cè)重，研究方法也不盡相同，但基本的關(guān)懷是一致的，那就是對當(dāng)代中國社會生活的深切關(guān)懷，并且在這一關(guān)懷下，從理論、歷史、文化和社會現(xiàn)實(shí)各方面探討中國人的幸福生活。
下面，我們將結(jié)合各編的側(cè)重點(diǎn)，簡要介紹全書的主要內(nèi)容。
第一編從理論角度考察幸福觀念的多重維度，著重介紹中西方思想史上關(guān)于幸福的主要理論觀點(diǎn)，為全書的寫作提供思想史的背景。另外，在第一編里，我們還結(jié)合中國近代以來的社會變革，考察了社會變革與民眾幸福之間的關(guān)聯(lián)。
從理論上來說，幸福是自我對整體生活的持續(xù)性滿足的主觀經(jīng)驗(yàn)和心理體驗(yàn)，因而具有個(gè)體性。同時(shí)，這種個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)因?yàn)榕c人的具體生存境遇相聯(lián)系，故而幸福又具有社會共通性和社會道德屬性。在對幸福的理解上，既能形成一定的社會共識，也與社會歷史傳統(tǒng)形成的道德密切相關(guān)。而不管從社會的維度看還是從個(gè)人的維度看，構(gòu)成幸福的條件和幸福的體驗(yàn)都會隨著時(shí)間而不斷變化。因而，無論對社會還是對個(gè)人來說，幸福感都是一種歷史的、具體的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。
由于對幸福的理解有著多重的維度，因而在思想史上，哲學(xué)家們對幸福觀念的探討及形成的認(rèn)識也是景象萬千。
在西方思想史上，古代的人們傾向于以快樂來衡量幸福。不過，他們并不像更為晚近時(shí)代的人們那樣，把快樂理解為一種純粹肉體上的享樂與放蕩。在他們看來，快樂盡管是從感覺開始的，但不是平庸的，更不是粗鄙的，而是可以在德性的角度上得到檢討的。這可以被稱作享受快樂的幸福。就道德哲學(xué)而言，最好的生活也就是至善的生活，或者說是有德性的生活。不過，既然行動(dòng)決定著包括幸福與否在內(nèi)的一切，那么，對如何行動(dòng)的檢討就成了追求最好生活的前提。對此，許多道德哲學(xué)家堅(jiān)信，最能勝任這一任務(wù)的就是人的理性。這可以被稱作追求至善的幸福。在近代西方思想史上，上帝已死的宣告意味著一種無可挽回的斷裂，人們不得不去直面那些更加真實(shí)的痛苦。他們的痛苦就像西緒福斯的勞作一樣，無法得到救贖或解脫。那么，西緒福斯是不幸的還是幸福的？此外，人們還必須考慮永恒和瞬間對于幸福的意味。這可以被稱作直面痛苦的幸福。
在中國思想史上，傳統(tǒng)的儒家、道家、道教、佛教對于什么是幸福，也提出了各有側(cè)重的理解。儒家推崇精神上的愉悅，所推崇的“簞食瓢飲”的幸福既是理性主義的幸福觀，也是一種道德主義的幸福觀。而且，儒家所推崇的理性之樂與人倫之樂不同于感官之樂，因?yàn)樗嗟仃P(guān)聯(lián)到一個(gè)人的生活態(tài)度、價(jià)值觀念與存在意義，總在實(shí)質(zhì)的層面上指向一個(gè)人對于道德與幸福的關(guān)系的理解。在道家看來，為了幸福，努力改善自身現(xiàn)實(shí)境遇的積極進(jìn)取的態(tài)度是不足取的，因?yàn)樗粌H不能令人走向幸福，反而會使人因逐于外物而逐漸迷失原有的自然本性。對于道家而言，只有“自然”才是萬物之宗與萬物之本，它是一種沒有任何外力加于其上的本然狀態(tài)。這種自然狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，從個(gè)人層面而言，便是追求一種無拘無束、返璞歸真的精神境界；從社會層面而言，便是達(dá)到一種無為而治的小國寡民的狀態(tài)。因此，法自然成為道家所推崇的方式。唯有以自然為宗、效法自然，個(gè)人幸福與集體幸福（社會幸福）才可能得以實(shí)現(xiàn)。而從道家思想中脫胎而出的道教則強(qiáng)調(diào)通過修道獲得長生久視從而獲得幸福，其中有很多與科學(xué)以及現(xiàn)代社會不能契合的地方，但道教所說的幸福既包括肉體快樂，也包括精神快樂，是身體健康、精神愉悅和德行至善的融合。道教將快樂視為人在生命道路上的精神狀態(tài)，認(rèn)為幸福是人在生命成長過程中通過努力感受到人生理想的實(shí)現(xiàn)而獲得的一種滿足感。對于佛教而言，世俗中看似幸福的人生其實(shí)只不過是一種虛妄的幻象。因?yàn)樗粌H不能使人的心靈獲得解放，讓人的靈魂擺脫外界的紛紛擾擾，反而會束縛人的精神，從而成為人們獲得幸福的羈絆。而佛教推崇的涅槃境界是一種“出世間?！?，這種幸福不僅具有時(shí)間上的永恒性，而且具有完全的自主性。它不僅不依賴于任何外界的人和物，也不會有生滅，更不會像“世間?！蹦菢映Ｓ小笆篱g苦”摻雜其中，而是完全自作主宰，超越時(shí)空，極其純粹。
中國近代以來，社會變革主宰了民眾對于美好幸福生活的追求和探索，民眾幸福與社會變遷息息相關(guān)。近代以來，就試圖實(shí)現(xiàn)社會幸福的思想和社會運(yùn)動(dòng)而言，出現(xiàn)了諸如太平天國式的烏托邦構(gòu)造、康有為的大同理想，清末思想家“為利欲正名”以及對獨(dú)立富強(qiáng)的期盼，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家用科學(xué)、民主等思想意識改造國民與生活的努力，當(dāng)代中國正在經(jīng)歷的以城市化改造民眾生活方式的變革，等等。以上幾種典型思想或社會運(yùn)動(dòng)分別代表著通過烏托邦的想象、國家獨(dú)立富強(qiáng)的期許、思想意識的改造、生活方式的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)美好的社會生活。從上述幾種具有一定代表性的思想或運(yùn)動(dòng)來看，近代中國民眾對幸福生活追逐的歷程，逐漸從幻想、理念走向具體的民生，意味著近代以來為實(shí)現(xiàn)美好生活而進(jìn)行的社會變革從激情、喧囂走向理性、平實(shí)。
第二編討論的是“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的幸福感問題。嚴(yán)格意義上說，“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”并非中國改革開放以來的新鮮事物，但“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”作為重要的社會現(xiàn)象和文化研究，卻是在20世紀(jì)80年代開始突顯的。本編采用了比農(nóng)民、農(nóng)民工等概念更為寬泛的“鄉(xiāng)下人”概念，“進(jìn)城”不僅僅是一種行為空間的轉(zhuǎn)移，更包含由于社會制度、法律身份、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等各方面的改變而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。因幸福既具有主觀性又具有客觀性，既具有個(gè)體性又具有社會性，我們對“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的幸福感考察，要兼顧這些特性。我們既關(guān)注了文學(xué)作品中人物的主觀幸福，即他們的幸福感，也對影響他們幸福的客觀生活環(huán)境進(jìn)行了分析：以個(gè)體幸福為討論的起點(diǎn)，通過總結(jié)個(gè)體幸福及其影響因素，探討如何在社會層面最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的共同幸福。
20世紀(jì)80年代文學(xué)書寫中，路遙的《人生》和《平凡的世界》具有典范性意義。在路遙的筆下，主要有五類“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”模式（“具有公職身份的鄉(xiāng)下人”“身份曖昧的鄉(xiāng)下人”“混進(jìn)城市的鄉(xiāng)下人”“進(jìn)城打工的鄉(xiāng)下人”和“進(jìn)城買賣的鄉(xiāng)下人”）。對于“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的不同模式及“鄉(xiāng)下人”在這一模式中感受到的幸福，路遙表現(xiàn)出明顯不同的道德價(jià)值判斷。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”成為當(dāng)代文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作潮流，對“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的幸福感問題的探討也更加深入、更為復(fù)雜。在眾多的農(nóng)民工題材文學(xué)、打工文學(xué)及底層文學(xué)中，“進(jìn)城”對“鄉(xiāng)下人”來說幾乎已經(jīng)成了一種宗教：“進(jìn)城”不再是一種選擇，而是成了生命中的必然；不“進(jìn)城”，“鄉(xiāng)下人”就無法生存?！班l(xiāng)下人進(jìn)城”還有諸多的代際特征：生活所迫是第一代農(nóng)民工“進(jìn)城”的首要原因，這種“進(jìn)城”充滿了被動(dòng)色彩，很多時(shí)候是無奈之舉，甚至有些悲壯；而尋找別樣的人生則是第二代農(nóng)民工“進(jìn)城”的重要原因，這種“進(jìn)城”更具有主動(dòng)色彩；改變命運(yùn)則是從農(nóng)村進(jìn)入城市的知識分子的一種精神追求。同時(shí)，我們十分遺憾地發(fā)現(xiàn)，“進(jìn)城”后“鄉(xiāng)下人”的幸福感并沒有隨之增長，甚至可以說，在“進(jìn)城”“鄉(xiāng)下人”幸福感的天空上，藍(lán)天白云的景觀逐漸成了一種幻象，陰云密布卻更像是逐漸逼近的現(xiàn)實(shí)?！俺抢锊皇羌摇背蔀榈谝淮r(nóng)民工“進(jìn)城”后的生存寫照；“樂不思蜀”卻無法成為第二代農(nóng)民工“進(jìn)城”之后的生命狀態(tài)；掙扎于城鄉(xiāng)之間則成為從農(nóng)村進(jìn)入城市的知識分子的精神表征。
那么，究竟是哪些原因制約并影響了“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的幸福感呢？影響第一代、第二代農(nóng)民工幸福感的共同因素主要有：經(jīng)濟(jì)地位、文化水平的低下，工作生活環(huán)境的惡劣，制度性歧視，資本的剝削和文化隔閡與觀念歧視。影響第二代農(nóng)民工幸福感的因素主要有教育缺失與不良誘惑、融入的欲望與社會的阻礙，這些都使得他們無法融入城市。影響從農(nóng)村進(jìn)入城市的知識分子的幸福感的主要因素有經(jīng)濟(jì)壓力、文化沖突以及“啟蒙”與“浪漫”的消失。因此，為了實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)下人”“城里人”的共同幸福，必須糾正對城市化的片面理解，進(jìn)一步加快農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐，進(jìn)一步加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)，真正落實(shí)城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略。具體而言，要取消專門針對“鄉(xiāng)下人”的歧視性社會制度，投入更大精力進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，投入更大精力振興農(nóng)村教育以提高鄉(xiāng)村文明。
第三編重點(diǎn)分析了上海的都市佛教對于城市社會轉(zhuǎn)型背景下都市人群幸福感的影響。幸福感涉及物質(zhì)、社會以及宗教三個(gè)層面。在物質(zhì)層面，是指我們一般所認(rèn)知的個(gè)人乃至家庭的衣食豐足、財(cái)物富饒，這也符合一般幸福感的最基本認(rèn)識。在社會層面，則是指較大范圍的社會共同體，乃至國家、民族對于當(dāng)下生活以及未來希望的普遍滿足感，如世俗性的祈福以及人際的和睦溫情，均代表了某種共同體意義上的幸福感。這種幸福感落實(shí)于社會共同體的“共通感覺”，但不一定完全建立在物質(zhì)豐饒的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會的少欲知足生活，也體現(xiàn)了某種共同體意義上的幸福感。至于宗教層面，則從根本上超出了現(xiàn)世的目標(biāo)，從人的終極意義角度來闡述生命的幸福問題，即生命如何得到解脫，如何獲得終極的幸福。
值得注意的是，上述三個(gè)層面的幸福感并不是截然分開的，而是相互交錯(cuò)、相互雜糅的，甚至彼此之間常常難以區(qū)別。因?yàn)槭浪仔耘c神圣性在個(gè)體身上經(jīng)常以一種非常復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來，不能清晰地區(qū)別開來，因此上述三個(gè)層面只是某種“理想類型”的區(qū)分，并不是說在具體的個(gè)人身上，這種幸福感會明顯表現(xiàn)為三個(gè)層面。
正因此，本編在考察上海都市佛教與幸福感的關(guān)系時(shí)，除了揭示出宗教的超越性對于個(gè)體的某種生命提升作用之外，也想揭示出宗教信仰在滿足個(gè)體的幸福方面所摻雜的世俗性。也正因此，宗教在提供個(gè)人生命幸福感方面，常常也混雜了物質(zhì)、社會的層面，使得宗教本身在提供終極幸福感方面的特點(diǎn)常常被弱化，甚至被扭曲。
具體而言，上海的都市佛教在“文化大革命”后經(jīng)歷了恢復(fù)、醞釀期以及快速的復(fù)興期。1978～1999年，佛教在社會上的地位與影響力十分微弱，社會對宗教的需求并沒有顯現(xiàn)出來，此時(shí)信教者大體上還是以傳統(tǒng)的皈依居士，以及以祈福為目的的一般信眾為主。但在進(jìn)入21世紀(jì)之后，上海的佛教信仰出現(xiàn)了重要的社會結(jié)構(gòu)及心理結(jié)構(gòu)的變化，一方面是白領(lǐng)中產(chǎn)階層的信仰人群迅速擴(kuò)大，另一方面則是擁有較多社會資源的社會精英群體也開始接納佛教信仰。這背后其實(shí)反映出當(dāng)代都市人群心理上的種種危機(jī)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人們享受到前所未有的物質(zhì)豐裕感，在幸福感方面卻產(chǎn)生新的危機(jī)，即對社會及個(gè)人生活的安全感、穩(wěn)定感的不確定，以及因都市生活的冷漠化與疏離感等原因，造成非常急迫的心理焦慮感。正是這樣的普遍心理背景才使得佛教等宗教信仰如此之快地進(jìn)入社會生活之中，并得到普遍的接納，恰恰是這樣帶有強(qiáng)烈目的性的信仰實(shí)踐，使得上海的都市佛教信仰呈現(xiàn)某種消費(fèi)主義與世俗化的特征。
第四編認(rèn)為，對幸福感的普遍關(guān)注并不是空穴來風(fēng)，也不是一個(gè)可以簡單地將其視為普遍性的社會問題，或哲學(xué)、心理學(xué)問題。“幸福指數(shù)”是一個(gè)可笑的概念，如果幸福是一個(gè)可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至數(shù)學(xué)模式進(jìn)行量化的純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)對象，那么，人類社會只要一種“科學(xué)”就可以解決所有的問題。更重要的是，人類社會的福祉就可以依照化學(xué)或物理實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱孪日{(diào)配好各種成分的比例，很快兌現(xiàn)，而不會在經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史之后，人類仍然關(guān)心著它，仍然感覺到幸福其實(shí)距離我們還很遙遠(yuǎn)。用“幸福指數(shù)”對幸福進(jìn)行研究，是這個(gè)時(shí)代西方科學(xué)主義和唯經(jīng)濟(jì)主義最集中的反映。
幸福感與一個(gè)時(shí)代和社會的價(jià)值觀相關(guān)。在相當(dāng)程度上說，對幸福感的關(guān)注是純粹價(jià)值理性被目的理性完全取代之后，在個(gè)人主義、功利主義的邏輯下必然凸顯出來的社會現(xiàn)象。因此，幸福就必然與家庭生活緊密關(guān)聯(lián)在一起，與家庭生活空間構(gòu)成相互界定、彼此規(guī)定的復(fù)雜關(guān)系。但這只是幸福感的一個(gè)維度，即使這一維度目前在整個(gè)社會的主流意識形態(tài)中占據(jù)絕對統(tǒng)治地位。就當(dāng)下中國的幸福感討論而言，在相當(dāng)程度上是撇開了近現(xiàn)代中國的歷史脈絡(luò)展開的，也可以說是一種被全球化的資本主義經(jīng)濟(jì)體系和制度壟斷的闡釋。在近現(xiàn)代中國的歷史敘述中，毫無疑問，關(guān)于幸福的討論總是與民族解放事業(yè)和全體人民的福祉緊緊相扣的。在這個(gè)意義上，近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國早期的社會主義實(shí)踐中的幸福觀理應(yīng)成為我們當(dāng)下的思想資源和精神源泉。也就是說，在一般意義上，對幸福的追求當(dāng)然具有普遍性，但在不同的政治理想中，這種追求卻有著迥然的差異。近現(xiàn)代的中國，因其后發(fā)現(xiàn)代化的特征而必然地卷入城市化、現(xiàn)代化的過程之中。但20世紀(jì)50～60年代新中國城市建設(shè)的社會主義實(shí)踐中的工人新村卻提供了一個(gè)區(qū)別于20世紀(jì)80年代之后直至今天的幸福圖景，而20世紀(jì)80年代在開啟新啟蒙的同時(shí)，也再次開啟抑或被卷入西方現(xiàn)代性框架中的現(xiàn)代生活進(jìn)程。問題是，這一過程或者說對現(xiàn)代幸福生活想象的模式與此前的歷史和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)究竟構(gòu)成怎樣的關(guān)系，卻需要重新審視。而在這其中，愛情至上、核心家庭的廣泛普及成為幸福感的根本源泉，居家生活逐漸取代原有價(jià)值系統(tǒng)中的幸福觀，而日益占據(jù)主導(dǎo)地位，乃至成為占支配性地位的意識形態(tài)。
在這一意識形態(tài)的構(gòu)建中，住房改革對生活世界的想象和限制，以及在住房改革催動(dòng)下迅速而畸形發(fā)展起來的房地產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)模式、經(jīng)營模式、市場模式等與整個(gè)社會的文化生產(chǎn)共同生產(chǎn)、再生產(chǎn)了一個(gè)問題重重的新的城市生活空間。正是這一被市場平等建構(gòu)起來的生活世界壓抑了真正的平等訴求和尊嚴(yán)向往，原本闊大的幸福感被壓縮在狹小的居家生活中。
第五編從主觀幸福感角度討論現(xiàn)實(shí)的幸福感問題。主觀幸福感（Subjective Well-Being，SWB）雖然已是眾多學(xué)科研究的重要范疇，但學(xué)界并沒有就其本質(zhì)形成統(tǒng)一的界定，其含義在不同學(xué)科各不相同。在國際上，來自不同國家和不同學(xué)科的學(xué)者對主觀幸福感所給出的定義也存在較大的差異，進(jìn)而也從不同的角度建立了多種多樣的模型來進(jìn)行具體的經(jīng)驗(yàn)研究。
本編通過對各國現(xiàn)有研究的綜合分析，總結(jié)出影響主觀幸福感的四大因素。第一，經(jīng)濟(jì)收入雖然不是影響主觀幸福感的決定性因素，但一個(gè)國家的富強(qiáng)與否卻與國民的總體幸福感水平緊密聯(lián)系在一起。心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人格、環(huán)境適應(yīng)能力、奮斗目標(biāo)對個(gè)體的幸福感有實(shí)質(zhì)性影響。同時(shí)，主觀幸福感也是社會環(huán)境的反映。盡管人口因素似乎僅僅解釋了小部分主觀幸福感差異，但人口因素調(diào)節(jié)著許多重要的影響因素，因此不可忽略。第二，社會階級與人們的感受彼此聯(lián)系，盡管二者的關(guān)系強(qiáng)度并不高，但社會階級也是主觀幸福感的一個(gè)潛在預(yù)測指標(biāo)。第三，社會失范隨急劇的社會變遷而蔓延，引起消極情感，進(jìn)而降低了人們的主觀幸福感。第四，社會信任反映了社會或社區(qū)中個(gè)體間的聯(lián)系。研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體信任和組織信任與主觀幸福感之間都存在正面關(guān)聯(lián)。
另外，通過對中國四次調(diào)查數(shù)據(jù)的實(shí)證分析，我們發(fā)現(xiàn)：國民的平均主觀幸福感水平1990年最高，從1995年到2007年沒有發(fā)生明顯的變化；男性和女性的主觀幸福感水平不存在明顯的差異；健康是影響主觀幸福感的決定性因素，而年齡與幸福感之間呈現(xiàn)“U”形的關(guān)系。通過比較，我們還發(fā)現(xiàn)：在人們生活的基本需要得到滿足的情況下，絕對收入的提高對提高人們的生活滿意度沒有明顯的影響，而相對收入，不論是對于個(gè)體或家庭發(fā)展而言的相對收入，還是個(gè)體或家庭在社會比較中所體驗(yàn)到的收入的相對剝奪感，都對人們的生活滿意度有更強(qiáng)的解釋能力。人們的關(guān)注也更多地由對客觀收入的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)χ饔^社會因素的體驗(yàn)，這將我們引向了對生活質(zhì)量的關(guān)注。
最后，本編從經(jīng)濟(jì)與社會保障、健康與安全、公共服務(wù)與休閑、居住與環(huán)境、總體評價(jià)五個(gè)方面對上海居民的幸福感進(jìn)行了討論。這五個(gè)方面的實(shí)證結(jié)果表明，上海居民的幸福感在城鄉(xiāng)之間、不同收入群體之間都存在明顯的差別，需要相關(guān)部門和研究者結(jié)合實(shí)際情況，制定相應(yīng)的政策來提高人們的主觀幸福感水平。
本書從不同角度圍繞幸福感做了多學(xué)科的考察，力圖呈現(xiàn)中國城市社會轉(zhuǎn)型背景下中國人的幸福感變遷。由于是首次嘗試多學(xué)科的交叉合作，本書的寫作還存在許多不盡如人意的地方，尤其是在體例的邏輯性上，但我們希望通過本書諸位作者的努力，引起學(xué)界對這一話題的關(guān)注和深入研究，為轉(zhuǎn)型期中國社會的民眾過上更美好、更幸福的生活提供更多的智慧。