陳勛武教授是哲學(xué)家，其力作《哈貝馬斯：當(dāng)代新思潮的引領(lǐng)者》主要從哲學(xué)角度梳理了哈貝馬斯的重要成就和貢獻(xiàn)。哈貝馬斯通常被稱為哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，相比社會(huì)學(xué)家，他其實(shí)更強(qiáng)調(diào)自己是社會(huì)理論家。我從事社會(huì)學(xué)專業(yè)，陳教授大作正好在我所知社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的哈貝馬斯側(cè)翼構(gòu)建了一個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)中的哈貝馬斯，打開(kāi)了透視哈貝馬斯思想的一扇新窗口，豐富了一些我曾忽視或不重視的視角和知識(shí)點(diǎn)。社會(huì)學(xué)側(cè)重梳理哈貝馬斯理論的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，比如，馬克斯·韋伯、帕森斯、戈夫曼等人對(duì)哈貝馬斯的影響，比較哈貝馬斯與?？?、布迪厄、吉登斯等社會(huì)學(xué)家之間的理論。但考察的理論文本是相同的，關(guān)懷是一致的，比如，在社會(huì)學(xué)課堂中，現(xiàn)代性是核心命題，而社會(huì)行動(dòng)何以可能與社會(huì)（世界）秩序何以可能則是核心問(wèn)題，陳教授同樣分析哈貝馬斯有關(guān)現(xiàn)代性、交往行動(dòng)和社會(huì)秩序等論題。哈貝馬斯正是因?yàn)榫哂袝r(shí)代的關(guān)懷，并在深層理論上進(jìn)行探索和構(gòu)建，為我們時(shí)代注入新的知識(shí)養(yǎng)分，啟示人們邁步的方向。正是這個(gè)意義上，陳教授將哈貝馬斯視為當(dāng)代新思潮的引領(lǐng)者。哈貝馬斯引領(lǐng)著什么？概而言之，一種商談思潮，一個(gè)商談世界，一個(gè)商談時(shí)代。

我們先說(shuō)說(shuō)商談一詞。陳教授大作結(jié)語(yǔ)時(shí)說(shuō)自己平時(shí)用英文寫(xiě)作，現(xiàn)轉(zhuǎn)回用中文寫(xiě)作有些不適應(yīng)，實(shí)則引經(jīng)據(jù)典、文筆流暢，需要提及的是一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)、書(shū)名和人名的翻譯與大陸通常使用的不同。“discourse ethics”就是其中一個(gè)，陳教授翻譯為話語(yǔ)倫理，也有翻譯為商談倫理或商談倫理學(xué)及對(duì)話倫理或?qū)υ拏惱韺W(xué)。我認(rèn)為將discourse譯為商談比較合乎哈貝馬斯的理論體系，合乎中國(guó)語(yǔ)境。

哈貝馬斯商談理論的奠基之作就是其《關(guān)于交往行為的理論》，中國(guó)大陸出版書(shū)名為《交往行為理論》。陳教授對(duì)該書(shū)給予高度評(píng)價(jià)：“1981年，德國(guó)哲學(xué)家約根·哈貝馬斯發(fā)表了一部具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)巨著——《關(guān)于交往行為的理論》，其交往理性的理論與新的現(xiàn)代性理念橫空出世，在西方哲學(xué)界投下一顆重磅原子彈，一場(chǎng)西方哲學(xué)的革命由此產(chǎn)生?！睘榱说於ń煌袨檫@個(gè)基礎(chǔ)，哈貝馬斯首先從理性與合理性概念入手，認(rèn)為現(xiàn)代西方社會(huì)是工具行為合理化的社會(huì)，人受到了異化，這是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化，使得社會(huì)工具理性化，抑制了人們的交往行為。但哈貝馬斯并沒(méi)有像一些后現(xiàn)代主義者那樣徹底否棄理性，而是重建人類理性，提出交往理性，并因此為現(xiàn)代性辯護(hù)，雄心勃勃的開(kāi)啟現(xiàn)代性工程和研究計(jì)劃。

哈貝馬斯首先要在主體或本體之外確定行為合理性、合法性與有效性的基礎(chǔ)，他在普林斯頓大學(xué)系列講座中提出“理想的對(duì)話情形”，古代羅馬廣場(chǎng)式的自由自在的辯論，認(rèn)為受權(quán)力壓迫性的談話就不合理。這種辯論場(chǎng)景是照面式的。哈貝馬斯進(jìn)而論證，談話就是為了共識(shí)，這是非常合理性的，極端地說(shuō)，即使是騙子，首先也要談話，并且要以共識(shí)為談話取向。但是，要談得來(lái)，達(dá)成共識(shí)，談話有“真、正、誠(chéng)、通”四個(gè)有效性要求（validity claim），就是真實(shí)性（truth validity claim），即呈現(xiàn)出某種事物時(shí)命題內(nèi)容是真實(shí)的；正確性（rightness claim），即言詞行動(dòng)是正當(dāng)?shù)皿w的，與社會(huì)認(rèn)可的期望相一致；真誠(chéng)性（sincerity claim），即商談?wù)呙?/span>題意向是真誠(chéng)的；可理解性（comprehensibility claim），即言辭意義是可以理解的。

交往理性是哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性和世界秩序謀劃的基礎(chǔ)。哈貝馬斯理論設(shè)計(jì)的原型是古羅馬廣場(chǎng)式的自由辯論，是照面式的談話，彼此知道或根據(jù)言行可大致判斷彼此的身世背景、談話企圖等。這個(gè)理論適用到建立正當(dāng)?shù)恼涡哉x概念時(shí)，羅爾斯提出異議，認(rèn)為照面式的談話這種機(jī)制并不是最合理的，因?yàn)殡y以避免人們的好惡。最合理的機(jī)制是什么，羅爾斯提出設(shè)想的原始地位，就是每個(gè)參與討論制定一個(gè)政治性正當(dāng)概念的人對(duì)自己現(xiàn)在的、未來(lái)的，對(duì)他人未來(lái)的身份、地位和利益都不知道，而處于一種“無(wú)知之幕”下商談。盧曼的商談理論也設(shè)計(jì)在談話雙方歷史背景清零的基礎(chǔ)上展開(kāi)。對(duì)這個(gè)主體間溝通過(guò)程可能存在的本體主義問(wèn)題，哈貝馬斯實(shí)際上提出了后形而上學(xué)或后本體論的處理方案。后形而上學(xué)思維具有民主性和開(kāi)放性，以思維的規(guī)范性取代思維的本體性和同一性。比如，談到憲法愛(ài)國(guó)主義的時(shí)候，哈貝馬斯特別強(qiáng)調(diào)要放棄傳統(tǒng)和歷史偏見(jiàn)，放棄民族愛(ài)國(guó)主義，在共同民主政治文化和價(jià)值基礎(chǔ)上，追求商談規(guī)范的普遍性，搞憲法認(rèn)同和憲法整合，以交往理性規(guī)范來(lái)克服傳統(tǒng)偏見(jiàn)。

在憲法愛(ài)國(guó)主義中，公民身份和資格不是以公民的民族屬性為前提，而是不同宗族、種族、信仰、歷史文化背景的人在認(rèn)同共同的民主憲法及其理念和價(jià)值的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同組成國(guó)家。哈貝馬斯批判斯密特為代表的“一族一國(guó)”理念，認(rèn)為他制造出人民與人類在民主中的虛假對(duì)立。陳教授因此寫(xiě)道：“憲法愛(ài)國(guó)主義的人民主權(quán)、人權(quán)、民主與憲政國(guó)家在本質(zhì)上是共和主義的共和國(guó)家理念?！褡鍖傩圆恢匾?，更不用說(shuō)它是民主與憲政國(guó)家的基礎(chǔ)和人民主權(quán)的內(nèi)涵或前提?！惫愸R斯強(qiáng)調(diào)憲法愛(ài)國(guó)主義，倡導(dǎo)憲政民主，真正目的是世界秩序，他提出歐洲憲法化、多元的世界社會(huì)憲法化等理念。這些理念，首先就要掃清民族化、宗教化的世界秩序障礙，將國(guó)家與民族拆離，以宗教寬容、重疊共識(shí)實(shí)現(xiàn)宗教多元主義。

哈貝馬斯將交往理性和照面式商談機(jī)制，用來(lái)回應(yīng)和解決我們時(shí)代所面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的生活秩序、社會(huì)秩序、政治秩序和世界秩序問(wèn)題。針對(duì)這些時(shí)代問(wèn)題，陳教授認(rèn)為哈貝馬斯“對(duì)我們時(shí)代精神中的核心理念，包括理性理念、現(xiàn)代性理念、民主理念、法治理念、全球正義理念、世界主義理念、人權(quán)理念、反人類罪理念、寬容理念和文化多元主義理念”作出了貢獻(xiàn)。

因此，在理解這些理念時(shí)，陳教授強(qiáng)調(diào)要采取后形而上學(xué)即后本體論式思維方式，如把世界秩序理解為司法性秩序，人權(quán)是司法性權(quán)利，全球人權(quán)政治必須司法化，否則它將墮落為人權(quán)原教旨主義政治。哈貝馬斯后本體論強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程主義和規(guī)范主義的結(jié)合，一方面商談基礎(chǔ)雖然是照面式的，可能受到本體主義影響，但哈氏強(qiáng)調(diào)商談過(guò)程要民主；二是強(qiáng)調(diào)商談共識(shí)的法律規(guī)范，尤其是憲法或基本法，如國(guó)家憲法、歐洲憲法、世界憲法，通過(guò)憲法共識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。任何單方面強(qiáng)調(diào)商談或強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范，都不能保證正義。

理解這些理念同時(shí)還要立足三大原則：話語(yǔ)原則，即商談的所有參與者同意和接受，一個(gè)倫理的基本準(zhǔn)則才正當(dāng)有效；普遍性原則，即只有遵從它的正負(fù)實(shí)踐效果對(duì)每個(gè)人的特殊利益是可接受的，一個(gè)倫理的基本準(zhǔn)則才正當(dāng)有效；民主準(zhǔn)則，即公民同時(shí)是法律的受制約者和創(chuàng)造者。也就是說(shuō)，規(guī)范是大家一起參與創(chuàng)造出來(lái)的，該規(guī)范可能造成的個(gè)人利益得失都可接受，每個(gè)人都愿意受其制約。

哈貝馬斯雄心勃勃，高舉商談倫理理念，開(kāi)展全球性演說(shuō)，刮起重整世界秩序之雄風(fēng)。哈貝馬斯批判康德設(shè)想的國(guó)際共和秩序，倡導(dǎo)人權(quán)高于主權(quán)的全球秩序，謀求全球法律秩序。商談倫理理念在微觀方面運(yùn)用到很多方面，住區(qū)規(guī)劃不再由建筑商、開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師說(shuō)了算，還由準(zhǔn)居民協(xié)商確定，設(shè)計(jì)出個(gè)性化的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域；在基層治理中，搞古羅馬廣場(chǎng)式的民主議事會(huì)，解決公共領(lǐng)域的問(wèn)題。但是，在世界秩序方面，中東沖突、東南亞區(qū)域關(guān)系緊張、北約東進(jìn)、區(qū)域宗教與民族沖突等區(qū)域關(guān)系問(wèn)題，全球核武、全球生態(tài)環(huán)境、全球人權(quán)、全球反饑餓、全球反恐、跨國(guó)食品安全等問(wèn)題，這許多問(wèn)題是國(guó)家之間關(guān)系問(wèn)題，需要世界各國(guó)攜手商談解決。就目前形勢(shì)而言，國(guó)際社會(huì)雖倡導(dǎo)商談，但商談主體仍然主要是國(guó)家，哈貝馬斯普遍民主和人權(quán)高于主權(quán)的全球司法秩序設(shè)計(jì)仍然是一種理想。

對(duì)于中國(guó)，當(dāng)前基層治理問(wèn)題、新疆暴恐分子問(wèn)題、南海島嶼爭(zhēng)端問(wèn)題等，使得如何處理好公共治理關(guān)系、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系成為急迫研究的課題。這與哈貝馬斯中國(guó)之行時(shí)不同，那會(huì)美國(guó)轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館不到兩年，人們對(duì)其倡導(dǎo)的后民族主義、憲法愛(ài)國(guó)主義等思想比較敏感?，F(xiàn)在，從現(xiàn)實(shí)和政治兩方面似乎都要求中國(guó)開(kāi)啟一個(gè)商談時(shí)代。在此背景下，中國(guó)提出了協(xié)商民主，雖然這并非照搬哈貝馬斯的理論設(shè)計(jì)，而是基于中國(guó)政治協(xié)商、基層民主自治等制度實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)。

但是，不管是中國(guó)還是全世界，我們離哈貝馬斯設(shè)計(jì)的商談時(shí)代還有很遠(yuǎn)的距離。哈貝馬斯在《事實(shí)與規(guī)范》一書(shū)中提出“文明自主”概念，指每個(gè)人既懂得自己的基本人權(quán)與權(quán)利，又懂得其他人的基本人權(quán)與權(quán)利，以及自己對(duì)又懂得他人的基本人權(quán)與權(quán)利尊重的義務(wù)。這里的基本人權(quán)與權(quán)利包含著憲法規(guī)范的體現(xiàn)，這里的懂得要求人們對(duì)法律規(guī)范知識(shí)的掌握，法律不僅是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，也是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。我們?cè)龠M(jìn)而拓展，文明自主當(dāng)然包括商談本身。按照哈貝馬斯設(shè)計(jì)，交往理性要求真、正、誠(chéng)、通，要求人們達(dá)到真、善、美的境界，才能完成理想的商談過(guò)程。所以，商談時(shí)代是我們不斷商談，其法律規(guī)范是商談后達(dá)成共識(shí)并被普遍遵守和作為世界秩序基礎(chǔ)的法律規(guī)范，在處理意見(jiàn)糾紛時(shí)，商談壓倒暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)控制、對(duì)抗等形式。商談時(shí)代是人們放棄了本體的執(zhí)著，學(xué)會(huì)了商談，并熱衷于商談，在商談過(guò)程中和憲法中維護(hù)世界秩序的時(shí)代。

總之，陳教授以哈貝馬斯重要著述為基礎(chǔ)、主題和線索，圍繞當(dāng)代重要理念展開(kāi)剖析，為我們勾勒出一位引領(lǐng)商談時(shí)代潮流的旗手，一位引領(lǐng)時(shí)代精神的知識(shí)分子——哈貝馬斯